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成为会员圣经呼召全地赞美和敬拜上帝，因为他创造了他的子民，且他的慈爱永远长存。诗篇100:3-5给出了这些理由，而在诗篇103:2-4中，大卫告诉自己的灵魂要赞美上帝，因为他赦免、医治并救赎了他。

诗篇提供了话语和乐器（诗篇95:1-2；诗篇150:3-6）。耶稣告诉撒马利亚妇人，父寻找的是那些“用心灵和诚实”敬拜的人（约翰福音4:23-24），保罗称献上整个身体为“属灵的敬拜”（罗马书12:1）。多处经文将赞美置于患难之中：在一首以被离弃的呼喊开头的诗篇中（诗篇22:3），在先知即使无花果树、葡萄树和羊群不产出也要欢欣的决心里（哈巴谷书3:17-18），在午夜的监狱牢房里（使徒行传16:25-26），以及在行军对抗入侵者的大军前（历代志下20:21）。

赞美与敬拜的呼召

诗篇 100:1-2

“全地都要向耶和华欢呼。你们当乐意侍奉耶和华，当来向他歌唱。”

反思： 该诗篇的标题为“称谢的诗”，其呼召的对象是“全地”，而不仅仅是以色列。第4节描述了带着感谢进入上帝的门，带着赞美进入他的院，第5节给出了理由：“因为耶和华本为善，他的慈爱永远长存。”

诗篇 95:1-2

“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。”

反思： 第1-2节的歌唱和欢呼在第6节转为跪拜：“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”随后诗篇转为警告：“你们今日若听他的话”，并回顾了在米利巴和玛撒试探上帝的那一代人。

诗篇 150:6

“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。”

反思： 诗篇全书的最后一节。诗篇150篇列举了号角、琴、瑟、鼓、跳舞、丝弦、箫和两种钹，然后将呼召扩大到凡有气息的。其“赞美耶和华”翻译自希伯来语 哈利路亚, ，源自动词 halal, ，且诗篇的开头和结尾都使用了这句话。

诗篇 34:3

“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。”

反思： 标题将该诗篇与大卫在亚比米勒面前装疯并被赶走的时间联系起来。他首先独自赞美上帝（“赞美他的话必常在我口中”），然后邀请他人加入。第4节给出了理由：“我曾求问耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。”

诗篇 96:9

“当以圣洁的妆饰敬拜耶和华；全地要在他面前战抖。”

反思： 呼召的对象是“万民的家”，他们要带供物进入上帝的院。第10节给了他们一个要传达的信息：“耶和华作王”，第11-13节呼召诸天、海洋、田野和树木欢呼，“因为他来了，他来要审判全地。”

歌罗西书 3:16

“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”

反思： 在此之前，保罗告诉歌罗西教会要彼此宽恕，存怜悯的心，并让基督的平安在心里作主：“且要存感谢的心”（第15节）。这里的歌唱也是教导，因为成员们通过诗篇、颂词、灵歌“彼此教导，互相劝戒”。以弗所书5:19提到了同样的三种歌，而歌罗西书的下一节将感谢扩展到“无论做什么，或说话或行事”。

为何上帝配得赞美

出埃及记 15:11

“耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你——至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”

反思： 当耶和华使海水回流淹没法老的马匹、战车和骑兵，而以色列人在干地上走过时（第19节），摩西和以色列人唱了这首歌。“谁能像你？”这个问题之后是上帝所做的事：“你伸出右手，地就吞灭了敌人”（第12节）。然后女先知米利暗手里拿着鼓，众妇女也跟她拿着鼓跳舞，她向她们唱了这首歌的开头（第20-21节）。

诗篇 145:3

“耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。”

反思： 标题称诗篇145篇为“大卫的赞美诗”。上帝的伟大无法测度，但诗篇继续列举了他的作为，第4节说明了赞美是如何延续的：“这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。”

历代志上 29:11

“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国也是你的，并且你为至高，为万有之首。”

反思： 在大众为建造圣殿奉献了金、银和其他礼物后，大卫在全体会众面前祷告。他在第14节将荣耀归还给上帝：“因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”祷告结束时，会众屈身敬拜耶和华（第20节）。

以赛亚书 6:3

“彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！’”

反思： 撒拉弗的话语三次提到上帝的圣洁，并说他的荣光充满全地。以赛亚在“乌西雅王崩的那年”看到的异象中听到了这些话（第1节）。声音响起时，门槛的根基震动，殿充满了烟云，以赛亚喊道：“祸哉！我灭亡了！……我是嘴唇不洁的人。”其中一位撒拉弗用坛上的红炭沾他的口，说他的罪孽已除掉（第6-7节）。

启示录 4:11

“我们的主，我们的神，你配得荣耀、尊贵、权柄，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

反思： 在约翰关于天上宝座的异象中，四个活物昼夜不停地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主上帝是全能者。”每当他们这样说，二十四位长老就俯伏在宝座前，放下他们的冠冕，说出这些话。他们给出上帝配得赞美的理由是创造：“你创造了万物。”

诗篇 103:2-4

“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”

反思： 大卫对自己的灵魂说话，恩惠是一连串的动词：上帝赦免、医治、救赎并赐冠冕。第5节补充说，他“用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”

以赛亚书 25:1

“耶和华啊，你是我的神；我要尊崇你，称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。”

反思： 以赛亚赞美上帝成就了“古时所定的事”，接下来的经文列举了其中一些：使坚固城变为废墟，并称上帝为“贫穷人的保障，是困乏人急难中的避难所”。该城未被指名。

上帝所悦纳的敬拜

约翰福音 4:24

“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

反思： 一位撒马利亚妇人提出了关于敬拜地点的古老争议：“在这山上”还是在耶路撒冷。耶稣回答说，时候将到，人敬拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷，并且“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”

诗篇 51:17

“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

反思： 标题将这篇诗篇置于先知拿单因大卫与拔示巴通奸而责备他之后。第15节祈求：“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话”，第16节说神不喜爱燔祭。第18-19节展望重建后的耶路撒冷，那时神将“喜爱公义的祭”，所以这篇诗篇并非否定祭物本身。

罗马书 12:1

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的。”

反思： 该节经文以“神的慈悲”作为基础，而第11章结尾刚刚提到神将众人都圈在不顺服之中，“特要怜恤众人”（罗马书11:32）。希腊语形容词是 logikos, ，意为理性的或合理的，这就是为什么《钦定本》译为“你们合理的侍奉”。下一节描述了随之而来的改变：“心意更新而变化”。

希伯来书 13:15

“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”

反思： 书信刚刚提到耶稣“用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”（第12节）。现在所献的祭是赞美，即“嘴唇的果子”，这是引用何西阿书14:2的短语。第16节提到了第二种祭：“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”

希伯来书 12:28-29

“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的神乃是烈火。”

反思： 本章将西奈山的火、黑暗、号角声以及摩西所说的“甚是恐惧战兢”，与锡安山、天上的耶路撒冷以及“千万的天使”组成的“欢呼的聚会”进行了对比。在新约之下，感恩的敬拜仍应“用虔诚、敬畏的心”来献上。结尾引用了申命记4:24的话：“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”

患难中的赞美

诗篇 22:3

“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”

反思： 诗篇以“我的神，我的神！为什么离弃我？”开头，这是耶稣在十字架上呼喊的话（马太福音27:46）。第3节以“但”字开头，在哀诉中插入了赞美，第4-5节回顾了以色列的祖先如何信靠神并蒙拯救。《钦定本》译为“你这居住在以色列赞美中的主”。

诗篇 42:11

“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”

反思： 同样的问题和回答出现在第5节。在它们之间，诗人（根据标题，是可拉后裔之一）说“你的波浪洪涛漫过我身”，并听到仇敌整天问他：“你的神在哪里呢？”赞美是以将来时态表达的：“我还要赞美他。”

以赛亚书 61:3

“……赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰烬；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”

反思： 句子始于第1节，说话者受耶和华的灵膏抹，被差遣去医好伤心的人。第2节补充说“安慰一切悲哀的人”，第3节称他们为“锡安悲哀的人”，并列举了三种交换：以华冠代替灰尘，以喜乐油代替悲哀，以赞美衣代替忧伤之灵。耶稣在拿撒勒的会堂里读了本章开头，并说：“今天这经应验在你们耳中了”（路加福音4:21）。

哈巴谷书 3:17-18

“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”

反思： 在第16节，哈巴谷说他心腹震动，嘴唇发颤，并且他要“安静等候灾难之日临到，犯境之民上来”。第17节列出了三个条件，每个都以“虽然”开头：无花果树和葡萄树、橄榄树和庄稼、羊群和牛群。第18节以“然而，我要因耶和华欢欣”来回应。本章结尾有一条给伶长的指示：“用丝弦的乐器”（第19节）。

使徒行传 16:25-26

“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”

反思： 在腓立比，保罗和西拉被剥了衣裳，用棍打，并被关在内监里，两脚上了木狗（第22-24节）。他们在半夜唱诗赞美神，“众囚犯也侧耳而听”。地震发生在唱诗之后，它震开了所有的门，也松开了所有人的锁链，不仅仅是他们的。

历代志下 20:21

“约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：‘当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！’”

反思： 摩押人、亚扪人和西珥山的人正在入侵犹大。在百姓俯伏敬拜、利未人用“极大的声音”赞美神之后（第18-19节），约沙法派歌唱的人走在军队前面。他们的歌词是诗篇136:1的副歌，去掉了“因他永远长存”这几个字。第22节说，“众人方唱歌赞美的时候”，耶和华就派伏兵击杀那入侵者。

向上帝的祷告与敬拜的呼召

出埃及记15:11、历代志上29:11、以赛亚书25:1、诗篇51:17和诗篇22:3是向神说的，可以按原文祷告。以赛亚书6:3给出了撒拉弗的话，启示录4:11给出了长老们在宝座前说的话。诗篇100:1-2、诗篇95:1-2、诗篇34:3和诗篇96:9呼吁他人敬拜，歌罗西书3:16告诉教会如何一起歌唱。