本品(Bālavaggo)總結
巴利《法句經》與漢譯《法句經》，第五品〈愚者品〉（書房夜話 384）
在「面冊(又名 facebook、臉書 )」上，有時想回溯早期的貼文，非常不方便，又是 Google 搜尋不到的範圍，我必需坦白，我深受困擾；有幾篇討論偈頌句行分析的貼文，被臉書以「違反社群守則」而加以屏蔽，令我反感。法友 Nanda Lau 伸手援助，將這些文法分析及句意解析，列表保存，在此向他感謝。
在 Nanda Lau 為版主的《府城佛教網》有豐盛的資料，其中有我在臉書群組「瀚邦佛學研究中心」貼出的各首偈頌的文法分析及句意解析，還列出研究參考書單、論文。(網址：https://nanda.online-dhamma.net/tipitaka/sutta/khuddaka/dhammapada/dhp-reseach/dhp-reseach/ )
本處的文法分析及句意解析，網址為：(https://nanda.online-dhamma.net/tipitaka/sutta/khuddaka/dhammapada/dhp-Ken-Yifertw-Su/dhp-Ken-Y-Su/ )
巴利《法句經》讀到第五品〈愚者品〉為止，總共有巴利偈頌 75 首，對應的 T210 《法句經》從第九品〈雙要品〉到第13品〈愚闇品〉共有：92 首偈頌(22 + 20 + 12 + 17 + 21 = 92)，這五品如果純粹是翻譯自巴利《法句經》，顯然不可能「無中生有」而翻譯出比 75 首還多的偈頌，所以，西元 224 年之後支謙翻譯及編輯此經時，一定是從其他來源翻譯而安插進來。而這一「來源」可能不會是現行所見 Bernhard 編輯的《優陀那品》(Udānavarga)，因為少數額外的漢譯偈頌也未出現於《優陀那品》之中。
除此之外，我們也見到有些偈頌在 T210 《法句經》翻譯了兩次。同時，巴利《法句經》74, 75 兩頌，在《優陀那品》(Udānavarga)則是三頌(Uv 13.4, 13.5, 13.6)，我們後續還會見到同樣的現象。
在此，我必需再提醒一次：此處的文法經過我的演繹和詮釋，有些部分可能是錯誤的而需要進一步訂正。
此一專題希望建立一個討論平台，來呼應此項需求，希望有人接棒持續改進。
巴利《法句經》第五品為〈Bālavaggo 愚者品〉，下列各語言版本都有〈愚者品〉：
巴利《法句經》，第五品
犍陀羅語《法句經》，可能沒有此一品
波特那《法句經》，第11品
梵文《法句經》(《優陀那品》)，沒有此一品
漢譯《法句經》的相關品名如下：
T210《法句經》，〈愚闇品 13〉，21首偈頌。
《法句譬喻經》，〈愚闇品 13〉，9首偈頌。
《出曜經》，無對應品。
《法集要頌經》，無對應品。
帖主認為，可以粗略地以所在的品次及偈頌內容來判定漢譯偈頌是出自巴利文本或是梵語文本。當然，這樣的判定仍需更細緻的偈頌比較。
本群組在「巴利《法句經》」的目錄下，介紹了第五品〈愚者品〉60-75頌，接著要從下列三個角度來審查這些文獻：
從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第五品。
從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)。
從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》。
從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第五品：
我們看到這樣的現象：75頌並未提到「愚者」：「『有一(道路)是引向世間利得，有一(道路)是導向涅槃。』如此，比丘、佛陀的聲聞弟子完全了解這個(道理)之後，不應因別人對他恭敬而快樂。願他不因別人對他恭敬而喜悅，願他獨居修道。」
相對於此，梵文《法句經》的對應偈頌位於〈13 利養品〉。
漢譯方面，《法句經》、《出曜經》與《法集要頌經》均有對應偈頌位於〈利養品〉，顯得比較接近梵文版本。漢譯《法句經》另有對應偈頌位於〈13 愚闇品〉，與巴利《法句經》相呼應。
從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)：
此品的巴利《法句經》61頌在《法句經》(T210)位於〈2 教學品〉；72頌在《法句經》(T210)位於〈33 利養品〉。
此品的巴利《法句經》66, 73, 74, 75 四首偈頌在《法句經》(T210)均有重複翻譯的現象。
從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》：
漢譯《法句經》(T210)的〈愚闇品 13〉21首偈頌當中，第 2, 3, 13, 16, 17, 19 六首偈頌在巴利《法句經》未出現對應偈頌。
也就是說，漢譯《法句經》(T210)的所根據的版本，除了其中一本與巴利版本相近以外，另外的版本可能不僅是與梵文《法句經》相近的版本，可能至少還參考了另一版本。
讓我們繼續閱讀，來看看兩者的關係吧！
（原貼： 書房夜話 384：巴利《法句經》與漢譯《法句經》，第五品〈愚者品〉）
《法句經》目錄 , 白話文版, 蘇錦坤 著
法句經 首頁
Tipiṭaka 南傳大藏經; 巴利大藏經